15篇有關上都文化、錫林郭勒文化和蒙元文化的論文，是包玉瑞副秘書長多年來的精心之作。作為本土學人，竭誠努力，學術成果值得各界關注。

1、《確立錫林郭勒地方學的若干思考》一文論述了在錫林郭勒盟，地方學和地方文化研究有著悠久的歷史。錫林郭勒不同層級的系統，在各自的領域，以錫林郭勒自己的自然地理和人文歷史等可供研究的東西為研究對象，就是說其全部研究內容和體系都是圍繞錫林郭勒構筑并展開的。特別是改革開放以來，地方學和地方文化研究取得豐碩的成果。因此，從地域環境、人文歷史、歷史地位、現實發展、精神層面和發展態勢六方面看，都應確立錫林郭勒地方學的地位，以加快發展文化建設，把文化資源優勢轉化為提振信心、激勵士氣、團結奮進、科學發展的精神動力，把錫林郭勒推向新的輝煌。本文論述了深入開展地方學建設的有利條件和開展地方學建設面臨的主要問題，提出實行地方學建設的主要途徑：（一）、從與先進生產力相適應和可持續發展的高度，確立地方學發展戰略。（二）、地方學建設注重形成和發展特色，即先進性和包容性。（三）、加強地方學理論研究。（四）、要努力的保護、開發、利用納入地方學研究框架的文化遺產。（五）、加強地方學的輿論宣傳和人才隊伍建設。

2、《鄂爾多斯：新絲路 承機遇 大作為》闡述了“十二五”時期，鄂爾多斯主動適應經濟發展新常態，精準發力，在轉型中實現了新發展。經濟社會發展建設卓有建樹，這些變化，見證了中華民族的偉大崛起。鄂爾多斯的未來發展，在內蒙古深度融入‘一帶一路’建設，把內蒙古建成我國向北開放的重要窗口的戰略定位中，隨著國家“一帶一路”戰略的推進，承應難得的歷史機遇。遼闊和壯麗的鄂爾多斯草原是內蒙古偉大的佳作。成吉思汗選為長眠之所的鄂爾多斯在很早以前就形成了名揚中外的“河套文化”。這片富庶之地又是秦晉文化和草原文化的良好結合。如今深入貫徹落實內蒙古自治區絲綢之路經濟帶建設，抓住“一帶一路”戰略下這一新的的重大機遇，鄂爾多斯順勢而上，主動作為。

3、《從古跡遺存看錫林郭勒歷史文化的深厚底蘊》收入正式出版的《泉州學與21世紀海上絲綢之路研究》論文集。論文展示了錫林郭勒草原這座游牧民族生活和活動的歷史舞臺，成為中國史的一個重要組成部分。錫林郭勒一萬年前有人類居住的金斯太洞穴、洪格爾巖畫群、阿巴嘎旗北部的石人像、正鑲白旗鮮卑人的家族墓群，列入“世界文化遺產名錄”的中國元上都遺址。無一不彰顯了錫林郭勒歷史文化的深厚底蘊 。

4、《簡論錫林郭勒察哈爾蒙古族傳統文化與民族精神 》一文，以察哈爾蒙古族的主要聚居地區——錫林郭勒作例，從8個方面簡論其傳統文化與民族精神，展開論述了錫林郭勒察哈爾蒙古文化的深厚蘊涵及其獨特性與唯一性。錫林郭勒承載了察哈爾蒙古族傳統文化中的多元化、大眾化和生態化特質，民族精神延續至今。建設和發展錫林郭勒，加快發展文化事業，把文化資源優勢轉化為守望相助、團結奮進的精神動力，將錫林郭勒推向新的輝煌。

5、《基于蒙古族“非遺”視角下的地域文化探討》，印證著“地域文化專指中華大地特定區域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發揮作用的文化傳統。”按照聯合國教科文組織頒布的《人類口頭和非物質遺產代表作條例》中對該遺產的定義，從地域文化的定義衡量非遺，非遺即是特定區域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發揮作用的文化傳統。而蒙古族非物質文化遺產恰恰具有這一定義所給定的全部涵義。面對極其豐富的蒙古族非遺成果，本文以錫林郭勒及所轄正鑲白旗作為個案，試圖進行地域文化的探尋和學科領域的拓展。錫林郭勒的察哈爾文化，包含正鑲白旗察哈爾等蒙古多部落文化，他們既具個性，又有共性；既獨立成章，又珠聯璧合。以共同的價值取向形成一個獨具特色的地方文化的綜合體。蒙古族非物質文化遺產是印證這個民族存在的文化標識，是維系這個民族發展的文化基因。它承載了蒙古族傳統文化中的多元化、大眾化和生態化特質，文化傳統和民族精神延續至今。充分展示了草原文化和中華文明史，更彰顯了游牧文明與農耕文明的交匯融合的獨特歷史文化。它體現了地域文化構成的全部要素。首先在地域范圍上有核心的區域。其二，有獨特的歷史的文化的特性。其三，這種文化形成一定的體系。其四，在地區經濟社會發展中發揮著重大的影響力。從蒙古族非遺的角度探討地域文化，應當使為數眾多的非遺成果以此而注入到現代化的語境之中，獲取足夠的社會認可度，把文化資源優勢轉化為守望相助、團結奮進的精神動力。恩格斯說：“世界史是最偉大的詩人�！蔽覀冊�錫林郭勒地區看到了這個最偉大的詩人的杰作。

6、《風雨金蓮川》、《上都榮耀》、《上都行吟》、《上都正解 》、《詩意上都》等詩文， 都伴隨著對上都文化的理解與闡釋，去領略水草豐美的草原風光，去了解源遠流長的草原文化。

7、成吉思汗是蒙古民族的締造者，以他為旗幟的蒙古人曾對中國及世界的歷史產生極大的影響。成吉思汗箴言充滿草原氣息，用富有哲理的語言，以其簡明生動，內涵深刻而產生了廣泛的影響，由伊金霍洛旗紀委監察局、鄂爾多斯學研究會組織，尹曉東主編的《成吉思汗箴言選輯》，2015年5月由內蒙古人民出版社出版發行。自面世以來，受到廣泛關注。其中編入了我輯錄的《成吉思汗箴言錄》。

8、《成吉思汗法治、德教、禮范的理廉之路》一文，被收入由伊金霍洛旗紀委監察局、鄂爾多斯學研究會編輯出版的《成吉思汗廉政思想研究論文集》。成吉思汗這位統一蒙古，建立蒙古帝國的偉人。在“要讓青草覆蓋的地方都成為我的牧馬之地”的誓言下，起初就是統一，讓蒙古人民結束那種分崩離析任人欺辱的生活，讓蒙古的孩子們不再有自己那樣悲慘的童年經歷，讓蒙古的民眾過上和諧寧靜的生活。在無休止的戰爭中，成吉思汗鐵軍所向披靡戰無不勝的進程，演繹著他的人生，鑄就了他的思想。一代天驕成吉思汗的心路歷程“主持正義益于未來，常川啟蒙益于一生，艱苦鍛煉益于事業�！笔蛊�站在了人類思想的巔峰，為我們撒播智慧和心靈的種子，至今閃耀著真理的光輝，值得我們從中汲取智慧、力量和勇氣。

9、2018年6月，中國民族學會生態民族學專業委員會成立大會暨“生態文明建設的跨學科探討”高端論壇在內蒙古師范大學召開。在該高端論壇上提交了題為《成吉思汗“必力克”箴言與當代草原生態文明》的論文進行交流。展現了我國蒙古族在千百年前所創造的生態文明。生態文明是人類進入現代社會面對嚴峻的生態危機所創立的一種倡導人與自然共生共融、主張可持續發展新型文化趨向。因此成吉思汗“必力克”箴言體現的蒙古游牧民族的生態智慧對生態文明建設有著重要作用。

10、2018年7月，“2018·元上都暨蒙古歷史文化學術研討會”在正藍旗召開。世祖忽必烈在位35年，約有一半時間是在上都度過的。 《忽必烈多元一體開放的經濟思想和實踐》中展現了忽必烈從1260年4月開始臨朝執政，勤于文治，重新制定弘大長遠的規劃。既效法前代，又靈活運用，做到了“凡小大政事，順民之心所欲者行之，所不欲者罷之�！�元代社會農者就耒，商者就途，士庶緇黃，各安己業。天下承平六七十年。魏源的《元史新編》說：“元有天下，其疆域之袤、海漕之富、兵力物力之雄廓，過于漢唐�！�當代著名元史專家李治安先生就將忽必烈評價為：“中國歷史上少數民族君主統一和治理南北的第一人”，“多民族統一國家發展的（偉大）推動者”。他的經濟思想和實踐是元代統治階級經濟思想和實踐中的最重要內容，無論在當時和后世都產生了極其重要的影響。

11、由中國蒙古史學會主辦、內蒙古財經大學馬克思主義學院承辦的“慶祝中國蒙古史學會成立40周年會員大會暨蒙古族經濟社會史學術研討會”于2019年6月在內蒙古財經大學如期舉行。元上都文化網發表的、此次會議交流的論文《芻議元代紙幣對中國和世界的影響》強調，元世祖忽必烈建都上都城后，議定在中國統用紙鈔。在認真總結紙鈔流通三百年的經驗教訓基礎上推行的紙鈔，是一種相當完善的純紙鈔流通體制。這種體制，廢除了我國傳統的以銅錢(含鐵錢)為主的價值尺度，開創了以白銀為后備金的紙鈔本位制度，實行紙鈔不兌換的流通體制。元朝發行的紙鈔共有五種，其流通主要經歷了中統鈔、至元鈔、至正鈔三個時期.這三個時期中幣值最穩定的是中統鈔，流通時間最長的是至元鈔。元朝在它最強盛的時代，運用貨幣手段統一了全國經濟、發展海內、外貿易，成就了中國以及世界的商業文明。作為當時世界上最為完備的一種純紙幣制度，后逐漸介紹到世界各地并為之接受。因此元朝的貨幣制度在世界貨幣發展史上占有重要而光輝的一頁。由此被接納為中國蒙古史學會會員。

12、《中都史話》由元上都文化網發表。論文強調，武宗海山，出生于至元18年7月19日。元大德11年(1307年)6月，海山登基僅十天便下詔建行宮于旺兀察都之地，立宮闕為中都�？脊虐l掘表明，中都遺址位于河北省張家口市張北縣饅頭營鄉白城子村西南約400米處。這是一座曾遺失600多年，1999年才又被發現的元代都城遺址，是繼上都之后，農耕文化與草原文化交融處的又一著名的草原城市。

13、《評林丹汗的歷史地位及時代價值》敘述了“林丹胡圖克圖福蔭成吉思睿智戰無不勝偉大剌瓦爾迪大太宗之天神全世界之玉皇轉金法輪諾門汗�！憋@示了其崇高的政治理想。林丹自稱：“南朝止一大明皇帝，北邊止我一人！”因而，察哈爾·林丹冀圖繼承大元可汗的事業，南討明朝撫賞，東與后金爭雄，號令漠南蒙古。林丹汗即位后，在巴林部境內的阿巴嘎哈喇山修建了瓦察爾圖察漢浩特(城)作為整個蒙古的政治、軍事、經濟、文化中心。林丹汗加強了傳統的左右翼三萬戶的地方行政體制。林丹汗為了有效地控制蒙古各部和鞏固汗權，以察哈爾部為基礎，直接控制了內喀爾喀巴林、札魯特、巴岳特、烏齊葉特、弘吉剌特等五部，同時也遙控了蒙古其他各部。林丹汗利用藏傳佛教，進一步擴大自己的影響。林丹可汗時的蒙古汗國，正處于內部長期分裂，戰爭頻仍；外部則女真興起，四方擴張的時期，這種具體的歷史背景要求蒙古各部必須聯合起來，戰勝外來的侵略，才能使自己的民族走上統一、獨立、和平發展的道路。而林丹可汗的一生，主要的是致力于這一歷史使命的一生。

14、《阿拉坦汗與長城”茶馬互市”》反映了阿拉坦汗做為一位偉大的政治家，出于一個開明統治者的愛民情愫與和平觀念，早有心愿希望與明朝停戰議和，開展互市貿易。以“俺答封貢”為標志，蒙明雙方迎來了“疆域寧兮征戰息，邊人樂兮保家室”的和平友好新時期。蒙明雙方徹底結束大規模戰爭局面，實現蒙明雙方的長期和平。“茶馬互市”貿易發揮了極其重要的作用，具有深遠的意義和影響。通過茶馬互市首先擴大了茶和馬的市場，推動了畜牧業和農業的發展。與此同時，帶動了全面的物質交流。推動了邊疆地區的交通建設和新興城市的興起，有利于我國多民族國家的形成、統一和團結,有利于促進邊疆地區的經濟繁榮。對于察哈爾歷史文化的探索，起于《察哈爾源流小考》。之后，對察哈爾蒙古部的歷史文化進行了有益的表達。

15、 《元代城市及城市體系概況》

中國建制城市體系主要表現在遼金元時期，在世界城市發展史上，具有極重要的意義。而元朝城市建制的設立，同前朝相比，則更完善、更有效率，也更有力度。

（1）元代城市概況

長期過著游牧生活的蒙古人，居住用氈帳，逐水草而居，但當民族崛起后，勢力擴張至農業地區，接觸到城市封建文明，并引進到蒙古高原。于是，在蒙古高原上出現了“插花地”，興建起固定的土木建筑物，陸續建起了若干城郭、宮殿、官署、廟宇和民居。這些在蒙古高原上興建的固定建筑物，標志著蒙古高原上社會經濟和文化的發展，進入了一個新的階段。研究結果表明，元代城市的類型分為都城、路州縣城、投下城等。它所體現的城市制度，建筑城垣的規模有一定的法式。

（2）元代城市體系

元朝立國之初，按照城市等級和類型分別建有警巡院、錄事司和司侯司。元代警巡院、錄事司是當時不同等級的城市建制，分別與大都、上都、諸路府整合，形成了元代不同等級、不同規模城市組成的建制城市群體。不同規模城市組成的城市群體，大都作為元朝政治、經濟、文化和教育中心，又是中外交通樞紐和國際交往繁華都會。在元朝，蒙古、漢、契丹、女真、西夏和回回等民族的庶民百姓居住在城市中，生活在統一的國家里，各族人才都能為國家所用，而且外國人也可以在政府為官。由于城市和城市體系的生成與發展，其間便有繁榮的商業貿易、相當興旺的手工業生產和豐富的多民族的社會生活。有元一代，規�？涨暗慕y一的多民族國家的形成，各民族間經濟文化的交流甚為密切，促進了各民族間的相互了解和融合。在宗教信仰和思想文化領域里，蒙古族統治者采取了兼容并包的態度。牧業文明和農業文明這兩種根本不同的、不能簡單類比的發展道路、不同文化在傳播、撞擊、滲透與互補中實現了生態上的凝聚與升華。

作者：包玉瑞，元上都歷史文化研究會理事、副秘書長，中國蒙古史學會會員。堅守

蒙元文化研究，上都文化研究，錫林郭勒地方學研究，孜孜以求，默默奉獻，砥礪前

行，多有成果。